屈原的求索精神及其時代價值

 

主講人：陳振會

 

屈原是我們全民族唯一至今還用傳統節日紀念的詩人，司馬遷評價屈原“雖與日月爭光可也”，屈原的評價為什么這么高？”近代以來，人們用“國魂”、“民族魂”贊譽屈原。由此可見，屈原對中華民族的影響非常巨大的。習近平總書記曾在不同場合多次提到屈原，并幾度引用屈原詩歌中的名句來闡述思想�！安粩导韧�，不能知將來；不求遠因，不能明近果�！苯裉旒o念屈原，是為了尋找古人精神與當下需求的連接點，使愛國情懷變成報國行動，用民本思想指引實踐，讓求索精神創造價值，在實現中華民族偉大復興中國夢的大道上一路前行，百折不撓、不斷求索！

一、認識屈原：屈原及戰國時代

屈原生活在戰國后期。在楚國，他生活在楚懷王和楚頃襄王時期，這是楚國歷史上由盛而衰的轉折點。在戰國的大環境中，屈原又生逢“合縱”、“連橫”斗爭最為尖銳、激烈的時候。戰國七雄中，秦、楚、齊三國國力最強。其中，秦國改革徹底，軍事力量最強；齊國濱海，最為富庶；楚之疆域最大。秦、楚、齊都具有兼并六國、統一天下的條件。這三國中又以秦、楚斗爭最為尖銳。屈原的一生始終處在時代斗爭的漩渦之中。

（一）屈原的三種身份

 1、楚王后裔—高陽之苗裔    

公元前，343年，也有一說是340年，屈原出生在楚國。羋姓，和楚王同姓。他在《離騷》中說“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸�！边@里的高陽，指的是顓頊，顓頊是三皇五帝的五帝之一，是黃帝的孫子。西漢的淮南王劉安召集門客編了一本書叫做《淮南子》里面說到一個《共工怒觸不周山》的故事。講的是炎帝 的后代共工(水神)和黃帝的后代顓頊（火神祝融）兩人發生斗爭，最終形成天傾 西北，水流東南，星辰高浮的狀態。顓頊取得勝利，虞（舜）、夏、楚（原住江 淮）都是他的子孫。

“伯庸”是他父親（皇考）的名字。伯庸與楚國國君是本家。屈姓是由先祖屈瑕而來，而屈瑕是楚武王熊通的兒子，因被封于楚屈地（今湖北宜昌），后世子孫便以屈為姓。由此可見，屈原的出生的確是非常高貴。而他自己的出生日期也比較好，“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。攝提，是寅年。孟鄒，夏歷正月，即寅月。也就是說他出生于寅年寅月寅日，古人認為這是個非常吉祥的日子。為什么？因為十二地支是表示人的生命周期的。而“寅”在十二地支里代表的含義迅速成長。這說明屈原的出生順應了天道，所以，非常高貴。

楚國是怎么來的呢？楚國的先祖叫做熊繹。熊繹的曾祖父鬻熊輔佐成王滅商有功。所以到了周成王時代，念在他們熊家世代有功，就將當時還是蠻荒之地的楚地劃分給了熊繹，封他為爵，居于丹陽，楚由此而來。楚地處荊山一代，那里到處都是荊棘，現代漢語里有個詞叫做“苦楚”，這個楚其實就是荊，是一種灌木名稱。古代人犯了刑，就用這種荊條懲罰，人非常疼。所以這也是我們中國文化有魅力的地方，荊楚就這么叫下來了。當然，關于楚國的來歷還有很多說法，比如新發現的“清華簡”中的《楚居》（由楚國史官所寫）給出了另一種解釋。說楚國的先君鬻熊的妻子妣厲，生子熊麗時難產，剖腹產后妣厲死去，熊麗存活。妣厲死后，巫師用荊條（原文中為“楚”）包裹其腹部埋葬。為了紀念她，后人就稱自己的國家為“楚”。

    我們要明確的是，當時周王封地的時候，只給了五十里地，經過熊繹以及他的后代的不懈努力，楚國成為了大國國（疆域最大，五千里）。春秋五霸中有楚國，甚至一度成為霸主，發生楚王發兵洛陽、問鼎中原這樣的故事，戰國時期則成為七雄之一。楚從偏遠的荊蠻之地轉化成后來的強國，靠的是楚人堅強不屈的意志和發憤圖強的勇氣�！昂`路藍縷”這個成語現代是形容創業的艱苦。而最初，它就是指楚國先祖熊繹創業極其艱難�！妒酚洝こ�世家》記載：“昔我先王熊繹辟在荊山，篳路藍蔞以處草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以共王事�！鼻�原就出生在這樣一個國度，他的身上帶著楚人特有的氣息。這種氣息，就是敢為人先、開拓進取。今天，我們湖南人身上，這種精神一直保留著。

 2、達官士卿—左徒、三閭大夫     

屈原年輕時頗有才干，司馬遷在《史記》中對屈原的評價是：“博聞強識，明于治亂，嫻于辭令”。而且，皇室血統的高貴身份（當時楚國有屈、景、昭三氏同為公族）更讓剛入仕途的屈原平步青云。大約在他23歲左右，被封為楚國的“左徒”之職，相當于現在的部長或國務委員級別，屈原后，考烈王時期，戰國四公子之一的春申君黃歇就是從左徒提拔為令尹，說明這個職位前途非常光明）其地位僅次于“令尹”（楚相）。

這個職位具體做什么呢？按司馬遷的說法就是“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”。屈原年紀輕輕就擔任了這樣的職位，再加上他個人非常的有才華，深得楚王此信任。而因此也遭到了楚國的上官大夫靳尚的嫉妒�！妒酚�.屈原列傳》記載這樣一件事：楚王讓屈原造為憲令，也就是讓他制定法令。屈原在寫作過程中，靳尚拜訪了他。當然，是不懷好意的。靳尚看到屈原尚未完成的草稿，就想占為己有，屈原不答應。于是，靳尚就向楚王進獻讒言，說：大王讓屈原造令，大家都知道這件事。每一項憲令一出，屈原都把功勞據為己有，并且揚言說只有我屈平才能做這件事”。楚王聽了非常生氣，于是就疏遠了屈原。由此可見，楚懷王的耳根子是非常軟的，而這個時候的屈原就有感于楚王的是非不分，憂愁憤怒而寫了《離騷》，司馬遷說《離騷》者，猶離憂也。學術界認為離騷的離，同罹的罹，是遭受的意思，騷，是憂愁�！峨x騷》就是遭受憂愁。當然，關于《離騷》的創作年代還有一種說法是是懷王末年或者頃襄王初年，也就是屈原中年時期所做。第一次被流放之后，屈原的身份開始發生變化，他擔任的職務叫做三閭大夫。三閭大夫”是戰國時楚國特設的官職，是主持宗廟祭祀，兼管王族屈、景、昭三大姓子弟教育的閑差。

  3、行吟詩人—《楚辭》及騷體文學

毛澤東的《沁園春.雪》里說到“唐宗宋祖，稍遜風騷”。這個風騷，風是指《詩經》，“騷”就是《離騷》》�！峨x騷》是中國古代文學史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。楚辭最大的特點是“書楚語，寫楚物，用楚聲”，形成了文學上輝煌燦爛的“騷體”，比如后代的漢賦就是在此基礎上形成的。屈原的作品除了我們熟悉的《離騷》，還有《九歌》、《九章》、《天問》、《招魂》等等。

屈原的這三種身份交織在一起，實際上也是造成他悲劇命運的一個重要因素。他的這三種身份單獨分開來看，是非常成功的。作為政治家，他能力超群，作為文學家，他開創了楚辭體。但是歸結到屈原身上來說，他最后的失魂落魄也正是因為這幾種身份造成和的。文學基因使得他敏感而感性的，這使他在政治上少了一些理性和冷靜，而政治上的起起落落又造就了他前無古人的文學創作才華。所謂“窮而后工”，這是我們文學上的一個名詞。還有司馬遷所謂的“屈原放逐，乃賦離騷”。所以，屈原的人生導向，是非常復雜的。

今天，我們探討屈原，我們要看他的死，更要看他的生。他的精神死，影響了后世的許許多多的人。他“遺世獨立”的文人氣節影響了后代的很多文人，被貶長沙的賈太傅賈誼寫了《吊屈原賦》、唐代的大詩人李白和杜甫也寫詩紀念他。而在國家遭遇危機、面臨改革困境之時，人們越是懷念愛國忠貞、能力卓越、才華橫溢的屈原以及他的求索精神。

（二）屈原所生活的戰國時代

屈原生活在戰國中晚期。戰國（前 475 年—前 221 年）是中國東周列國諸侯爭斗激烈的時代。諸侯之間的兼并戰爭，使得原本的戰略緩沖空間不復存在，各個大國不得不面對直接殘酷競爭的格局。資源的集中使得各國間的戰爭規模，戰爭烈度也急劇上升。如何謀求在競爭中生存下來，并且富國強兵成了各國決策層的首要考量目標。在此時代出現的普遍的需求之下，一系列的變法改革應時展開。

1.合縱連橫

戰國后期，形勢逐漸明朗，能夠統一天下的只有實力最強大的秦楚兩國，而秦國為虎狼之國，最有競爭力。大家看圖，六國聯合起來對抗秦國叫做合縱，秦國和六國單獨結盟叫做連橫。弱國無外交，各國為了自己的利益和安全，時而合縱，時而連橫，就像成語“朝秦暮楚”描述的那樣時而投靠秦國，時而投靠楚國，搖擺不定。而楚懷王則是連任多年的合縱長。

 屈原早年受楚懷王信任，在多方努力下，楚國國力有所恢復。主持外交事務，主張楚國與齊國聯合，共同抗衡秦國。但由于自身性格耿直加之他人讒言與排擠，逐漸被楚懷王疏遠。前 305 年，屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，合縱徹底瓦解，楚國外交再無一句。而這時的屈原亦被楚懷王逐出郢都，流落到漢北。結果，楚懷王上當被秦國扣押，屈死于秦。流放期間，屈原報國無門，感到心中郁悶，開始文學創作。前 278 年，秦國大將白起揮兵南下，攻破了郢都，屈原在絕望和悲憤之下懷抱大石投汨羅江而死。

 2．變法強國

 戰國戰國，以戰字當頭，有句話叫做“春秋無義戰”，說的是春秋時期的戰爭很多都是屬于競技類的，并非要消滅對方，所以傷亡人數較少，而且戰爭之前還能禮尚往來，相互開展之前還下檄文之類的，但是到了后期，就出現孔子所說的禮崩樂壞。戰爭，是春秋戰國時期的重頭戲。

     春秋時期的戰爭，名義上是維持國際秩序，維護世界和平。實際上，為爭當江湖老大，獲得話語權。老大就要以德服人，以身作則，事情就不能做得太過分。因此，流血而不嗜血，有血性而無血腥。

     這時的戰爭更像是競技體育，只要決出勝負就各自收兵，因此時間很短，原則上只有一天。晉楚爭雄，最著名的城濮之戰，就只打了四月初二這一天。初三、初四、初五，勝利了的晉軍原地休整，吃完楚軍留下的糧食，就啟程回國了。春秋時最短的戰爭甚至只有一個早上，叫“翦滅此而朝食”。

     大戰之前，要先派使節宣戰。態度客客氣氣，用詞極其講究。不宣而戰，是戰國時代才有的。

     打仗時極講禮儀，甚至有打到一半停下來行禮的。晉楚鄢陵之戰，晉國大夫郤至三次遇到楚王，每次都下車行肅拜之禮，表示對一國之君的禮貌和恭敬。

     春秋戰爭規則：1.不斬來使。2.不以阻隘。不在阻隘地阻擊敵人，一定要在開闊地決戰。3.不鼓不成列。對方陣勢擺好之前，敵人不能擊鼓進軍。4.不重傷。5.不擒二毛。不俘虜花白頭發的人。6.不逐北。敵人敗退時，不能追。追也可以，五十步為限。春秋時，五十步笑一百步，是因為，逃跑五十步就安全了，你跑一百步干什么？所以，毛澤東稱這時期的戰爭是蠢豬式的戰爭。

     然而，這些規則在戰國時期被破壞的一干二凈。戰國時期，戰爭的目的是兼并他國，當然要消滅對方的有生力量，打殲滅戰。

 戰國時期，一場戰爭打幾個月，很常見。殺人上萬，也很平常。最慘絕人寰的是秦將白起在伊闕之戰中斬敵首級二十四萬，長平之戰活埋趙國降卒四十萬。屠城這樣的野蠻行徑，也是戰國的發明。

戰爭離不開參戰人員。

春秋的是君子，即士人，是貴族。

戰國地是小人，即庶人，是平民。

士，既參戰也作戰，所以叫"戰士"。

卒，只參戰不作戰，只是跟著跑，所以叫"走卒"。

     戰場上，士批甲胄，乘車作戰。卒無甲可披，只穿件布衣，衣服上會做記號，甚至寫個"卒"，鞍前馬后跟著跑。

     春秋時期，"戰士"是高貴的，體面的，也是驕傲和自豪的。貴族男子如果不能從軍，被視為奇恥大辱。春秋時的戰爭是貴族的游戲。平民稱為戰士，也是極大的榮耀。地位更為卑賤的工匠和商販是沒有資格參戰的。

     戰國時期，形勢發生了重大變化。不僅大量平民參戰；甚至有軍功，平民也能拜將封侯。特別是秦國，軍功是按人頭計算的，殺敵一人晉爵一級。這樣的"虎狼之師"，哪里還有對手？

到了戰國時期，戰爭就開始演變為掠奪財富和爭奪土地為主的大規模戰爭，甚至成為一種外交手段。為了尋求富國強兵之道，各國紛紛開始變法。這時期，李悝在魏國變法，申不害在韓國進行改革，秦國是商鞅變法，而這時期的楚國則任用吳起變法。

吳起是衛國人，他的變法主要圍繞兩個問題展開。一是廢除貴族特權，打擊貴族勢力。二是整頓吏治、革新政治。這次變法，讓楚國變得空前的強大起來，飲馬于黃河，楚國疆域成倍擴大。但吳起在楚悼王死后，被懷恨在心的楚國貴族射死。歷史上有個典故叫吳起伏尸。

到了楚懷王這個時代，屈原在掌管了楚國的內政外交大權之后，也積極進行變法，他的變法內容包括：一、獎勵耕戰；二、舉賢授能；三、嚴禁朋黨；四、反對壅蔽；五、明確賞罰；六、改變民俗；然而，屈原的變法失敗了，因為他受到了重重阻礙，首先是楚懷王的昏庸，讓變法沒有強有力的支持，其次，奸佞小人的破壞。

反觀秦國，任用商鞅，“廢井田、開阡陌、承認土地私有”，成功解決了土地的問題。其次，由“軍功爵制”取代了“世卿世祿”制度。根據軍功的大小授予爵位，官吏從有軍功爵的人中選用。據《漢書》記載：“商君為法于秦，戰斬一首賜爵一級，欲為官者五十石”。這在戰爭橫行的戰國時期是非常有效的激勵辦法。政治優勢加上銳利軍隊，各國的土地紛紛成了秦國征伐的對象，因此秦國也被稱為虎狼之國。即便商鞅本人后來被施以車裂之刑，但商君之法一直保留了下來。

楚國變法夭折，國運日蹇。這也告訴我們兩個道理：一，改革，可以讓生產力得到進一步的提高。二，改革，需要堅持。就像世界上有很多國家都在進行改革，持續改革并且卓有成效的，只有我們中國。

3．“楚材晉用”

戰國之際，“楚材晉用”成為社會風氣�！昂蟿t留，不合則去”，士人往往仕于他國，甚至有助他國攻伐故國者�！俺�才晉用”有他的時代合理性，這我們就不得不說到當時的另類的“忠君”觀念。忠君的觀念是在春秋戰國時封建社會取代奴隸制的社會變革下，作為維系當時松弛多變的君臣關系的一種道德規范提出來的。這種“忠君”有兩個特點，一，所忠之君不是穩定的，比如我們所熟知的張儀，他是魏國人，但是在秦國為相，他就忠于秦國的君主；二、是有條件的“忠君”，比如這些縱橫家或者謀略家大多以自己的智謀換取個人的利益，比如張儀的“舌在事成”。就是在這樣的環境下，屈原依然一生只愛楚國，一生只忠楚君。

屈原生是楚國人，一生為國奔走都是在楚國，甚至在晚年被流放，他還是不愿意改變愛楚國的心。他的忠楚意識在早年就已經顯示出來了。他在《橘頌》中發誓：受命不遷，生南國兮。生于楚，長于楚，忠于楚，力量來源于楚，終生不離楚。所以，從這個層面上說，屈原的愛國精神要顯得非常的厚重。

二、屈原的求索精神

   “漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”是屈原求索精神內核�！扒蟆笔乔笞C，“索”是探索。屈原的求索精神主要體現在三個方面：

  （一）求索“美政”變法，舉賢授能

    屈原“美政”理想就是，“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”(《離騷》)。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國家。所謂“循繩墨而不頗”，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權。屈原主張改革，推行法制。他在《離騷》中對當時楚國的君主懷王提出要求說:“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路�！鼻迩鼜驼f:詩中的“壯”指“美政”，“穢”指“穢政”，“度”，指舊的法度。著名學者馬茂元亦說:“‘棄穢’，謂揚棄楚國腐化黑暗的政治法度，加以改革�！�此度’，指現行的政治法度�！彼�要楚王實行美政，揚棄穢政，改革現狀，廢除舊制。由此看出，屈原是一個堅定不移的改革家。他在另外一首詩歌《惜往日》中闡述了改革的具體實踐:“惜往日之曾信兮，受命詔以昭時。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國富強而立法兮，屬貞臣而日侯�！彼�表達了四點意思：第一、他的改革是受懷王之命的；第二、“奉先功”—繼承前輩革新家的遺業的；第三、以“明法之嫌疑”—建立新的法制為中心內容的；第四、以國家富強為唯目的一次自上而下的變法運動。

   （二）求索天道真諦，質疑“天命”

     屈原追求真理的集中表現是在《天問》里。他完全以問句構成，一口氣對天、 對地、對自然、對社會、對歷史、對人生提出 173 個問題。屈原對所謂的“天命”大膽質疑，他的質疑內容大致分為以下幾類：

     1．對自然現象的懷疑

《天問》的開頭便是“遂古之初,誰傳道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢闇,誰能極之?馮翼惟像,何以識之?”一開始就問出了關于宇宙的根本性問題:遠古開始之時,是誰在流傳導引? 天地尚未成形之前,又從哪里得以產生?明暗不分渾沌一片,誰能探究根本原因? 迷迷蒙蒙這種現象,怎么將它認清?這些關于天地形成的問題，顯然是經過長期冷靜思考而提出的，不是激憤情緒支配下的產物。從他的發問意識，我們可看出屈原不囿于傳統觀念,敢于懷疑、勇于探索。

     2．對歷史、神話傳說的懷疑

屈原非常理性，他對傳統的神話內容進行了理智的檢核,對傳統的價值觀和流行的荒誕邪說提出了質疑。如:“順欲成功,帝何刑焉?”這里是說鯀。也就是大禹的父親被人們推舉出來治水,眼看就要成功,堯為什么要對他施以極刑?治水事業半途而廢,舜難道不承擔瀆職的責任嗎?古往今來對圣人懷疑的人不多,足見屈原不隨世俗、不屈服于權威的懷疑精神。

3.對歷史事件的懷疑

屈原對天道歷史觀中認為夏商周三代始祖皆負“天命”而生感到懷疑,如商問中“玄鳥致胎,女何嘉? 稷維元子,帝何竺之?””周始祖后稷傳說是其母姜源在郊野外踏了巨人的足跡懷孕，然后生下后稷�！对姟ご笱拧ど�民》：“厥初生民，時惟姜嫄”也證實了這一說法。但是，屈原他懷疑這一點，他敢于對傳統的歷史觀進行質疑。

   《天問》中屈原問了很多問題，夏問、商問、周問，但他最終回到了楚問上：“厥嚴不奉，帝何求？伏匿穴處，爰何云？荊勛作師，夫何長？悔更改過，我又何言？”（說自律不嚴招致災難，祈求上帝又能怎樣？藏身洞穴茍且度日，如此境地有何可講？楚國興盛兵強馬壯，經歷了多長時間？之道過錯而改弦更張，皆大歡喜何必多言）最終的落腳點就在這四個字“悔更改過”，這是說給楚王聽的。

屈原“發人所不敢發或不能發”那他屈原為什么會有這種疑問精神呢？個人認為，這跟他所接受的文化有著很大的關系。

一是受道家文化影響，探索治亂之道。楚地是道家的發祥地，老子是道家的始祖，老子本身就是楚國人�！独献印窂奶接懹钪嫒f物起源出發，提出了“道”的概念，自然界中事物所運行的規律叫做天道，而社會中事物運行的規律叫做“人道”。老子主張“人道”要合于“天道”所以主張順其自然，無為而治。而屈原就借鑒了《老子》的結構，先是天地形成的天道，接下來是堯舜禹圣人之道，再是夏商周三代“人道”，最終回歸到現實，這就反映了屈原對治亂問題進行的探索，也說明屈原是一個深刻的思想家。

二是受儒家文化影響，實踐以身殉道。屈原在投江前看到一個打漁的漁父，漁父問他，你不是三閭大夫嗎？怎么會在這里呢？這時，屈原就說“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。這種獨醒意識就說鮮明的儒家情懷。儒家文化的特征之一就是追求道統。孟子說：天下有道,以道殉身；天下無道，以身殉道。這個道從大的方面說是堯舜圣人之道，從小的方面說在戰國時代，就說士人知識分子“以道自任”的傳統已經確立。我們常說“士農工商”，春秋戰國時期，士階層崛起。屈原身上始終帶著士人知識分子的氣質。這種“士”人格有幾大特征：第一、是深沉的“憂患意識”。屈原身上，肩負著沉重的時代使命感和社會責任感，因而產生出深沉的憂患意識。比如《詩經》的作者大都是民間的百姓或者大官貴族，但是他們只是停留于“怨刺”。而屈原在清醒而深刻的認識社會現實以后，他做的工作是開始尋找解決之道。所以，他的求索，是實踐意義上的，是超越了群體的個體的思索和追問。馬克思在《論費爾巴哈綱領》中有一段名言：哲學家從來都是以各種不同的方式解釋世界，但真正的關鍵是改變它”。所以，屈原是一個痛苦的實踐者。思索本身就是痛苦的，沒有答案的思索更是痛苦，有良藥而無法治病的痛苦更是極致。他知道楚國的問題在哪里，他知道只有楚君能夠解決這個問題�？墒浅�國昏庸，所以，他別無他法。第二、高瞻遠矚，特立獨行。屈原為了尋求強楚之道，既重“內美”又重修能，他一直在探索，即便是被打擊、被流放，也絲毫不改初心。第三、志篤忠貞，謇直不撓。屈原上下求索而不得，縱身一躍入汨羅。他是帶著清醒的獨醒意識走向死亡的。他效仿彭咸，諫其君不聽，投水而亡。

從這個意義上來說，屈原就是“以身殉道”，他對天道、政治、人格都進行了莊嚴的探索與實踐，但最終，他的理想破滅了，他是個悲劇英雄，是時代，也是個人，造成了他的千古悲劇。

（三）求索“美人”立身，君子垂范。

 屈原時代，楚國立國八百年，開疆五千里，將長江下游吳越之地統一起來，其勢力，北抵中原，南到云南�！俺�人曾創立了當時堪稱世界一流的物質文明與精神文明”，其文化傳統，獨樹一幟，屈原的“美人”立身，君子垂范，與中原功利性人格互補，這種“美人”理想，具體來說就是：

1．純粹中正的人格境界

屈原，名平子原，后世尊稱他為“屈平”。他的名字是有來歷的，《離騷》中開篇即提“名余曰正則”，這個正則，就是在說“公正而有法則”，而“平”剛好和“平”是一致的。所以，他的名字和他所追求的道德一樣，是中正之道，所謂“中”就是不偏不倚，“正則”也好，“中正”也好，都是高峻人格的一種標準。這些標準包括“純粹”“耿介”等，如《離騷》中“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在” 的“純粹”、“ 彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”的“耿介”，而其對立面則是“何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步”中 的“猖披”。

2、獨立不遷的人格情操

“獨立不遷”這四個字出自屈原早年的作品《橘頌》：“嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮�！彼�以橘樹 “獨立不遷”的高尚品格來彰顯自己的人格情操。這種情操一直指引著他的人生。在面對現實斗爭時，即便失去了政治地位，他依然積極處世。在面對楚君是非不分時，即便被疏遠、被流放，他依然堅守理想。在面對小人讒言疏離時，他依然堅守自我，與那些蠅營狗茍形成鮮明對比。

    3、好修為常的行為。屈原的理想人格是實踐意義上的�！凹娢峒扔写藘让蕾�， 又重之以修能�！边@句話就是一個總結。意思是我有得天獨厚的優勢，加之后天的我修養，這樣我的人格才顯得分外迷人。具體做法是“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩；“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳�！卑押苫ó敵梢律汛┰谏砩�，把“江離”、“辟芷”、“秋蘭”這樣的香草佩戴在身上。渾身散發著清香，也只有這樣的清香之氣的草才能配得上高潔的人格。所以，司馬遷才會說“其志潔，固稱其物芳”。當然，屈原對人格美學的追求，也不會受到外界的干擾而動搖其志。他說: “亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔! ”(《離騷》) “九死”都不后悔，這是何等意志魄力，何等的壯懷激烈。盡管身陷囹圄，屈原悲嘆乃是的自己修名不立。所謂“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”。他堅守他的理想，像個戰士，他踐行君子之道。為此，他絕不允 許世俗的穢氣玷污了自己高潔峻美的人格，絕不同意哪怕一絲的松懈與放棄出現在自己的生命意志中。

一、屈原求索精神的時代價值

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視民族精神的歷史傳 承和創新發展。今天紀念屈原，就是為了尋找古人精神與當下需求的連接點。屈原的求索精神是一種蓬勃向上的生命力，它代表著勇于進取、開拓創新、奮發圖強的精神和意志�！皩嵤虑笫恰笔枪伯a黨人秉承的思想路線，“敢為人先”，是湖湘精神的膽識與勇氣。今天，我們講屈原的求索精神，是為了“塑心”，更是為了“踐行”。

（一）矢志不渝，用愛國精神托舉偉大復興中國夢。

若論中華民族根植最深、影響最久的精神品質，必定是愛國情懷。屈原身上， 凝結了中國人數千年來對愛國情懷最濃烈的情感與最深重的寄托。屈原少年得志，陪伴楚王。期間，不停的遭受小人離間，但是他始終都沒有改變忠于楚王，忠于楚國的心。即便是到了晚年，被流放，再也回不去楚國了。他心里想的還是心心念念的楚國�！肮枢l而就遠兮，遵江夏以流亡。楫齊揚以容與兮，哀見君而不再得”、“信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之”，生命最后落敗的關頭，他想的還是楚君�！傍B飛反故鄉兮，狐死必首丘”。這幾句都是出自《九章·哀郢》的詩，充滿了蒼涼感。你看，鳥兒都要返回自己的故鄉，狐死首丘，這在現代是一個成語，狐貍死去的時候也要面對自己出生的山頭。而我屈原呢？無以為家啊。屈原的理想沒有實現，而我們，今天活在了一個非常好的時代，我們既能仰望星空，又能腳踏實地。從 1842 年鴉片戰爭，中國淪為半殖民 地半封建社會，我們經歷過了“落后就要挨打”、“貧窮就要挨餓”、“失語就要挨罵”的階段，走到了今天，現階段。我們的國家就像急速奔馳而又穩固前行的高鐵列車一樣，我們在內政外交上，都展現了強大的大國實力和大國信心。

“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄�！保ā秶鴼憽罚� 英雄奇志在，千古知音存。近年來，習總書記在不同場合多次提到愛國主義精神對國家、民族的重要意義，勉勵國人不忘歷史，共建家園。和平年代的“赤子之心”，始終激蕩著“只要祖國需要，我必全力以赴”的報國之志、效國之行。

（二）以民為本，用改革創新共創偉大復興中國夢

     屈原對民生的憂患意識超越個人的利害，他只是以一顆赤子之心將人民縈系于心。屈原是一個真正的愛民詩人，他的《哀郢》是在哀悼楚國都被秦國攻陷、 楚懷王受辱于秦，百姓流離失所之事�！盎侍熘�不純命兮，何百姓之震愆？民離 散而相失兮，方仲春而東遷”。（天道無常啊，為何老百姓要遭殃）他的情感表 達十分沉重，家國之恨、身世之感以及愛民的使命感交織在一起，用一句他自己 的詩來說是就是“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”�，F代詩人艾青說“為什么 我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛的真誠”。而屈原長聲嘆息，淚流滿面， 因為他對人民愛的深沉。而他的愛，人民感受到了。 中華民族的節日很多，但是端午節，就是民眾尊敬屈原、紀念屈原的最好證明。

     黨的十八大以來對全面深化改革作出部署，涉及經濟、政治、文化、社 會、生態文明和黨的建設等各個方面多項重要改革舉措應時而生； 2017 年 5 月 14 日，世界見證了中國“一帶一路”國際合作高峰論壇的隆重啟幕， 2013年提出的“一帶一路”倡議，標志著在習近平的帶領下，中國人民的上下求索之路，已經邁出國門、惠及世界，越走越寬闊，越走越通暢。

 “家是最小國，國是千萬家……”習總書記說過，“人民把我放在這樣的工作崗位上，就要始終把人民放在心中最高的位置，牢記人民重托，牢記責任重于 泰

山。這樣一個大國，這樣多的人民，這么復雜的國情，領導者要深入了解國情， 了解人民所思所盼，要有“如履薄冰，如臨深淵”的自覺，要有“治大國如烹小 鮮”的態度，絲毫不敢懈怠，絲毫不敢馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作”。

 （三）修身敬業，以眾志成城成就偉大復興中國夢

《禮記·大學》：“身修而后家齊，家齊而后國治。修身、齊家、治國、平 天下，這是《禮記》里來的。是儒家思想傳統中知識分子尊崇的信條�！抖Y記》 相傳為孔子弟子曾參（前 505~前 434）所作。根據時代推算，（屈原約公元前 340-前 278）屈原出生的時候，《禮記》已經有了。 屈原在《離騷》里就多次提到自己的修身之道。也就是說，修身，一是修外在之身，“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”把自己打扮的規規整整、香草滿懷。 二是修內在之心�！凹娢峒扔写藘让蕾�，又重之以修能”。這對后代的很多知識分子產生了很深的影響。當然，并不是每個人都能實現這種天下理想，于是，就有了一個折中的辦法：“窮則獨善其身、達則兼濟天下”。今天在座的各位，都是黨員領導干部，都在不同的崗位上擔當著重任。我們 今天提倡四種精神，就是要讓大家從思想深處真正的樹立起自己的為人標桿。修身，不是一時之事，修身，需在生活和工作中時刻注意自己的言行，樹立黨員領 導工作的良好作風和優良形象。

 

結語： “路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索�！鼻�原的一生，是上下求索的一生�！耙嘤嘈闹�所善兮，雖九死而其猶未悔”屈原這種敢于探索的勇氣， 在歷史的演進中得到永生，成為中華民族不斷進步與發展的精神內核。 湖南人的驕傲，晚晴名臣左宗棠說：“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人”，今天，我們一起認識了屈原、解讀了屈原，神交了這個古人，了解了屈原的求索精神，在實際的工作中，無論官大官小，都應該有這種勇于探索、積極進取、不怕失敗的精神和勇氣。

復興之路漫漫兮，吾將上下而求索。每一個人，盡一份力，每一個人盡一份責。我們的祖國會更好，我們的社會會更好，我們的岳陽也會更好，謝謝大家！